文化研究国际中心

「展示与叙事:东亚场域的博物馆、文化与文学工作坊」 活动侧记

  • 2019-05-22
  • emily

「展示与敍事:东亚场域的博物馆、文化与文学工作坊」 活动侧记
活动日期:2019年4月30日
活动地点:清华大学教育馆225教室(上午)、人社院C310会议室(下午)

2019年4月30日,清华大学人文社会研究中心、清华大学台湾文学研究所于清华大学教育馆225会议室、人社院C310会议室主办「展示与敍事:东亚场域的博物馆、文化与文学工作坊」。本次活动由清华大学台湾文学研究所教授柳书琴、博士候选人徐淑贤策划,清华大学亚太/文化研究中心、交通大学暨台湾联合大学系统文化研究国际中心、清华大学文物馆筹备处、清华大学区域创新中心、王默人‧周安仪文学讲座协办。工作坊聚焦讨论当代东亚时空语境下跨地域、跨学科的博物馆实践研究、文化意象再现、东亚状况的媒体和现代性叙事。与会学者们于上午场就工作坊主题讨论与交流,下午场则由研究生主持发表,并同与会学者和听众互动讨论。工作坊除18位发表人参会之外,也吸引多位校内外教授、同学到场聆听、热烈讨论。

工作坊邀请来自韩国白石大学中文系的柳泳夏副教授作主题演讲〈叙事与文化解读——为重构东亚话语〉。柳教授近年专攻香港历史博物馆研究,注重从民族主义和本土主义视角解读博物馆的再现话语。主题演讲延续此一关注焦点,他以香港历史博物馆在1997年前后的展览实践异同为例,来说明历史博物馆所欲传递、展示、教育的再现历史,极易受到政治当局的意识形态影响,其演讲视角横跨香港、韩国、台湾。柳教授认为,香港在1997年后逐渐无力叙述在地历史、向公众展示自我现状,却倾向加强爱国主义教育、意识形态宣传功能,博物馆成为政治力量操弄历史叙述的重要场所,并同样可以在韩国等地意识到这一状况的严重性。如今东亚各国依然亟需合作构筑「东亚精神」、谋求「东亚共同体」的建立。但政治力量透过博物馆等展示、媒介、规训场所操纵的历史叙述,已经阻碍了东亚各国达成共同理解,阻碍了一种超越二元对立、存异共荣的「第三空间」之建立。如今东亚各国在战后形成的政治派别已经重新洗牌、跨国结盟,当下情景的博物馆再现已经因一时的政治操作落入了思想困境,唯有正视历史事实、解决历史问题,方能妥善处理东亚各国冲突。清华大学台文所副教授王钰婷以〈韩国学者眼中的香港价值〉为题回应柳教授发言,观察韩国学界的香港学研究脉络,概述柳教授的香港研究成果,肯认「东亚共同体」的提出会成为民族主义与本土主义框架外的解套方案。

清华大学中国文学系教授杨儒宾将自身经年书画艺术收藏的经验娓娓道来,认为文物承载的意义非但不是冻结的,反而会源源不断地生成。收藏的功用也绝非止步于美化生活,反而更应撕裂原有的历史叙述的惰性。博物馆研究宜使在地文物发声,发挥传统文化特色、超越民族主义的陷阱,借东亚文化潮流再起之势弄潮自立,此为台湾以及东亚各国必须面对的问题。

清华大学人类学研究所副教授李威宜提出,博物馆作为集体想像的场域,时常被政权操作为记忆机构。李教授取径于博物馆于纵向历史脉络中的形态变化,为听众总结台湾博物馆建置的四个波峰,并进一步论析国族叙事如何参与地方博物馆的叙述。一九三〇年代,台湾开始于各地兴建博物馆,日本殖民政府利用「乡土教育运动」、「台湾文化三百年祭」、各地乡土馆建设等活动,试图追溯台湾「作为殖民地的长久历史」,以正当化其殖民统治;一九六〇至七〇年代,国民政府宣传「民族英雄复台三百年」、建立多个外省及地方性博物馆,意欲为台湾文化重新溯源大中华历史;一九八〇至九〇年代,本土化博物馆层见叠出,力求建构台湾本土认同;至二〇一〇年代,地方博物馆转型关注如性别、客家族群、LGBT、在地生活风土故事等更加细腻的议题。

清华大学人社中心访问学者、新加坡国立大学社科院亚洲文化研究学程博士候选人张释认为,新加坡国立博物馆勉力展示国家先进现代化建设、科技竞争力、菁英移民社会、多元种族文化等各类标籤,实际上是在向公众说明其对于国家公民身份的想像和期待,即国族主义和世界主义缺一不可。

清华大学社会学研究所副教授陈瑞桦透过讨论中国特有的「华侨博物馆」如何诠解「华侨」复杂身份,分析中国从中央到地方各地所设立的华侨博物馆的文化及附带的政治、经济、外交功能。中国的华侨博物馆最初一九五〇年代于厦门建设,彼时的「华侨」并非是展示对象,而是创设展览的主体,侨馆即是华侨认同聚合的显影;一九九〇年代,地方政府以「乡情政治」吸引侨资,以「侨乡文化」作为地方文化资源,「华侨」自此成为展示的客体对象;二〇一〇年代,以北京华侨历史博物馆的建设为标志,侨馆成为宣传「一带一路」、辅助国家发展总体战略的文化机构,标明中国政治与经济影响的外展欲望。陈教授也在与听众互动过程中,进一步分析「落叶归根」的国族叙述含义,即对于海外华侨的认同收编。

随后,工作坊前往清大文物馆筹备处,观览「转捩年代:甲午乙未战争浮世绘展」,聆听清华大学文物馆筹备处主任马孟晶的专题报告。报告结合导览,介绍1894-1895年间的「甲午战争」与「乙未割台」事件时期作为报导媒体的浮世绘展品,如何透过民间视角诠释战争,凭借新风格新技术、真假混融的呈现方法吸引国民关注,并且向工作坊展示如何解读展品背后的复杂历史心态和叙述观点。

在下午的议程中,来自清华大学台湾文学所、社会所、交通大学社会与文化研究所的九位研究生分别以自身关怀的议题跨学科、多视角回应工作坊主题,并且与参会学者、现场学生热烈讨论。第一场发表会由顾振辉主持,关注东亚视野下的文物典藏、博物馆再现及文化意象。汪维嘉以陈玉慧作品上溯女性作家侨居外国的写作传统,关注女性自我东方主义化的倾向;汪亭存认为满洲作家儒丐的《福昭创业记》看似迎合日本殖民「满洲建国」话语,实际上隐含了作者主体国族意识重构,形成与日本殖民「同床异梦」的表述;刘庭彰以日治时期收藏家林熊光为标的,串联林家的跨国收藏网络系谱,统照东亚汉字文化圈中物质延续和集合;江欣怡关注乐生疗养院在当下被划为人权园区所面临的挑战;陈秀玲关注二二八事件的多元形式再现松动历史对立叙述、疗癒历史创伤的记忆建构功能。在学者评论互动环节中,王钰婷副教授启发分辨女性写作的自我幼稚化、自我东方主义化倾向的批判或迎合特质;徐淑贤提示乐生疗养院能够开启医疗史等更加细致议题的展示与讨论;陈瑞桦教授认为应充分意识到作家的能动性和自动性,以及与国家和国族的关系,并且找寻不同文化媒介行动特质。

下午第二场的发表者主要关注媒介行为和现代性叙事,该场次由叶煜哲主持。胡明提出关注战后初期左翼思想自中国向台湾传播的「地上」和「地下」的传播和战时状态效应下的秘密阅读;吕政冠借由廖添丁等三个好汉故事的类型化嬗变,说明传说类型变迁的时代因素,以及民间口头传播拥有的反殖民现代性的潜能;翁柔妍透过分析《槟城新报》的医疗广告延续并解构东亚病夫形象,想像、建构了「南洋人」形象;吴文则使用拓扑学方法,分析台湾作为世界华语语系交汇、连结的「节点」概念。在讨论中,蒋淑贞教授提示听众历史的非线性特质,柳泳夏教授则提醒青年研究者严肃措辞、字斟句酌之利。

会议以柳书琴教授〈我们为什么要在东亚场里谈台湾文学?〉作为闭幕演讲,总结学者于上午发表的当前东亚话语中博物馆研究的新思考,再以此为基础框架,导引年轻学者汲取东亚在地的、全球效应的多重思考视野和研究方法。

This is an image  This is an image
This is an image  This is an image
This is an image  This is an image
This is an image  This is an image