【演讲活动侧记】
2021秋 亚际文化研究演讲系列 #4
Inter-Asia Cultural Studies lecture series 2021 Fall #4
文/ 陈曼晴 （亚际文化研究硕一生） 日期：2021年12月20日 
 
题目：情欲与文明——近代越南《男女交合附论》中爱、淫论与帝国主义的完美人种构想
Sex and Civilization: The Discourse of Ai and Yin in Nam Nữ Giao Hợp Phụ Luận in
Early Modern Vietnam and the Imperialist Imaginary of the Perfect Human Beings
 

Lecturer:
陈氏秋香 / 清华大学中国文学系博士生
Thi Thu Huong Tran / PhD student, Dept. of Chinese Literature, NTHU

 

Discussants:
刘人鹏 / 清华大学中国文学系教授
Prof. Liu, Jen-Peng / Dept. of Chinese Literature, NTHU
丁乃非 / 中央大学英美语文学系教授
Prof. Naifei (Fifi) Ding / Dept. of English, NCU

 
在理解西方文本的时候，我们往往会很容易坠入「第三世界的思想是落后的」这样的意识形态当中，但陈氏秋香（ Thi Thu Huong Tran）对近代越南《男女交合附论》的研究分析为我们追塑了西方本身的帝国主义在地脉络，展现出西方本身在性别论述里头的落后性。
 
陈氏秋香（ Thi Thu Huong Tran）首先从《男女交合附论》在西方到东方的落地转译，分别带出了西方、中国以及越南的时代脉络底下如何诠译「爱」跟「淫」的概念。在她的论述里头，她多番强调「情慾」这个概念并不适合应用在近代越南《男女交合附论》的分析上，因为「爱」在「情慾」的论述当中常常被弱化，只剩下「性冲动」的意涵，因此她命名标题的时候使用了「爱」、「淫」两个不同的意识形态去强调「爱」在《男女交合附论》当中的重要性，期望在性别研究的角度出发，去探究性／别治理以及殖民现代性怎样在文本里头进行对话以及操作。
 
其次，她提到了法乌罗所研究的颅相学（Phrenology)，以及在全球脉络底下颅相学(Phrenology)的在地性，如何形构了《男女交合附论》中所强调的「精神之爱」。在法乌罗（O. S. Fowler）的研究中，颅相学被视为是西方迈向「文明现代性」的路境，确立了「殖民侵略」的正当性。而科学在当时的社会脉络当中，成为了殖民与种族优越性的产物。在《Creative and Sexual Science》里头，「性」（Sex）被二元分化为「男女」、「好的性与坏的性」，而「阳刚与阴柔气质」都是由人类的精神层面按照生理性别所引导的。在此可见，「性」被规范在心理训练的层次，不同于现代所认知的只有性交需求。而「性」的最终目的，是要规范自己成为「完美的家长」（Perfect Parents），生育「完美的小孩」（Perfect Children），而每个「完美的小孩」，都需要满足社会对男性/女性的期望。当中最弔诡的论述是，不论其他国家怎么追求「完美的小孩」，他们永远无法追上天生优越的民族，暴露出当时美国白人的民族优越性。而「爱」成为了国家治理很重要的论述，确立「一夫一妻制」为「文明现代性」重要的一环。在此刘人鹏老师评论：「秋香指出，美国法乌罗原着以「完美人种」为论述脉络，而结合了通俗性科学、爱、性交、生殖，国家认同等主题，秋香的研究让我们看见，我们耳熟能详的亚洲「强种」说，是回应帝国主义殖民／现代「性」知识的一种在地形式，但它又去除了帝国主义知识论述本身的在地性。」
 
1900年代越南的改革运动都源自于强烈的「亡国感」，「民族自强」的意识形态因而形构。受北京的〈戊戌变法〉的影响，越南学者出版了多本包含西方科学知识论述的「新书」（Tân Thư），在懂得阅读中文的学者间传阅，当中亦包括《男女交合附论》。与原文不同的是，Kieu Oanh Mau所翻译的《男女交合附论》只专注在三个重要议题：「精神之爱」（spirtitual love）、「交合之要」（the necessity of intercourse）以及「妊娠之源」（the origin of pregnancy)。包含在婚姻体制内，基于灵魂的「精神之爱的交合」便能生出「完美的小孩」；相反地，排除在婚姻体制外，基于生理反应的「淫慾之交合」(intercourse based on lust)所生的小孩则是「卑贱」的。由于颅相学常被定义为「伪科学」，作者必需花更大力气用科学或自然去强调「性」的科学性，磨除「性」在越南文化中根深蒂固的污名，目的是为了创造「完美的小孩」，富国强兵。刘人鹏老师提醒：「从十九世纪末面对殖民以来，亚洲知识菁英最强有力的论述策略是，性别解放的尺度就是文明进步的尺度，以性别的进步与否当作一个国家是否文明的衡量标准。在这个论述框架里，「西方」被当成是性别进步的典范，而亚洲国家总被研究者看见它的妇女论述是服务于国家，服务于种族，以为只有第三世界的知识与妇女论述是离不开国族主义的。」但从秋香的研究中可见，Kieu Oanh Mau并不是单方面地接收了西方以及中方的思想，他回归到了越南的历史脉络，重新审视了「坠胎」、「妾侍」以及政治等议题，带领我们解构「西方就是「现代」；第三世界就是「落后」」背后隐含的殖民暴力，引申出西方知识本身拥有的「落后性」，以及他们对于现代性文明的焦虑论述。
 
在讨论的最后刘人鹏老师提出了很重要的论述：「新兴的性与性别论述，不止是一种来自西方的具普世价值的进步运动，同时它另一个重要的面向也是全球知识传播过程中，一个与国家、种族、人种的竞争以及打造帝国主义全球新文明阶序息息相关的知识与运动。」及后丁乃非老师承接着刘人鹏老师的评论，指出秋香的研究带出了以「性学」（Sexology）为本的翻译文学与翻译大众论述背后所隐藏的暴力（Invisible violence），美国的「种族科学」揭示了「性」在当时是政治权力核心，亦是国家治理的机器。当秋香从
颅相学的研究延伸到性学的知识系统去探讨「完美人种构想」，丁乃非老师提出心理分析作为另一套知识体系也与之交织。她认为《男女交合附论》当中的性学其实也隐藏了颅相学的「种族分类」，但经过多番转译后，它不再被看见。当时颅相学中隐含的排他性与负面性，激起人类对现代化的焦虑，老师认为这些背后的权力都提供了空间让我们把现今的经验连结到过去的历史脉络当中，去仔细分析我们认为理所当然的「第三世界」论述。最难能可贵的，是我们看见中文的语言基础作为「文明现代性」，传达法乌罗的翻译到越南的国家治理，综合了西方文明现代性与中国的儒家思想，带出「种族优越」的论述。